Russische orthodoxe Ikon -Manuskript zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts, "Der Eingang des Herrn in Jerusalem", auf einer Holzbrettgröße: Höhe 33 cm, Breite 24,5 cm, Dicke 17 cm
Das Symbol wird in den Kanonen der Symbolmalerei hergestellt, das Bild und die Rückseite des Symbols haben geringfügige Schäden, die durch Zeit und externe Belichtung verursacht werden. Das Symbol ist in einer einzigen Kopie!
Im irdischen Leben des Herrn Jesus Christus gab es keinen feierlichen Moment mehr: Tausende von Menschen, die über das Fest des jüdischen Osterns nach Jerusalem kamen von Zion, dem Triumph, der Tochter von Jerusalem: CE. In diesem Triumph wurde die Implementierung der alttestamentlichen Prophezeiungen gesehen: Leben. 49: 10–11; Ps. 8: 2-3; Zah. 9: 9.

Stive über den „Herr, Berufung“ des Feiertags zitiert die Prophezeiung von Zachariah: „Dein König kommt zu mir und rettet und alles auf dem Dämmerungshotel, dem Sohn von Beamremnich.“ Anscheinend ähnelte die Ankunft auf einem Esel auch den Umständen einer Salbung auf das Königreich Salomon (3 Könige 1: 32–40), das auf die festliche Sticha im Vers angedeutet wird: „Wearable und sang von Seraphim, gesungen an, gesungen auf der priesterliche David, gesegnet; Und die Kinder durchstechen “[12]. König David befahl seinem Sohn, seinen Sohn nicht auf die Oakenka zu legen, sondern auf sein Maultier (herrlicher Mesk). Событие входа Господня в Иерусалим воспринималось всеми как вход истинного Царя Израиля – это подтверждается и тем, что люди постилали под ноги Ему свою одежду.

Символика Входа в Иерусалим исполнена внутренней антиномичности: с одной стороны, в ней явлены доказательства Божественности Иисуса Христа, Он выступает в ней как Царь-триумфатор; Его громогласно приветствуют взрослые и дети, Ему подстилают одежды под ноги, но, с другой стороны, при этом Он въезжает не на коне, а на молодом осле, символе кротости, а затем добровольно отдает Себя неправедному суду синедриона, идет на позорную смерть на кресте [4]
Alle Handlungen, die den Eintrag des Herrn nach Jerusalem begleiteten, die in den vier Evangelien angegeben sind, werden in der Tradition der Kirche sowohl in liturgischen Texten als auch in vielen Ikonen, die den Urlaub darstellen, festgehalten. Sie sind weder zufällig noch episodisch und haben bei der Interpretation der Kirchenväter eine klare prophetische, figurative und verlorene Bedeutung. Die Symbole des Urlaubs enthalten fast alle Inhalte [7]. Natürlich entstand eine so perfekte ikonografische Interpretation der Veranstaltung selbst und des Feiertags, die zu Ehren dessen festgestellt wurden. Aber in der entwickelten Ikonographie des Eintrags des Herrn in Jerusalem finden wir nicht nur den externen Ausdruck des Ereignisses der heiligen Geschichte, sondern auch seine Kreatur, seine dauerhafte Bedeutung.